史威登堡神学著作
86.在灵人和天使的概念中,火星和其它星球一样固定在一个位置;该星球在左前方胸部层面的某个距离处,也就是说,在我们地球灵所在的领域之外。各星球的灵人彼此分离,因为每个星球的灵人都对应于巨人的某个特定区域。因此,他们的状态各不相同;这种状态的不同使他们看上去彼此分离,或向右,或向左,并且距离或长或短。天堂与主有一个对应关系,人与天堂在每个细节上都有一个对应关系,以致在主眼里,天堂就是一个规模宏大的人,可称作巨人(AC 2996, 2998, 3249-3624,3636-3643, 3741-3745, 4625)。我已通过亲身经历论述了人及其各个部位与巨人,也就是天堂的对应关系(AC 3021, 3624-3649, 3741-3750, 3883-3896, 4039-4055[原文4051], 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523 [原文4527]-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727,10030)。在来世,距离是真实的表象,照着天使与灵人的内在状态而被主变得可见(AC 5605 [原文5604], 9104, 9440, 10146)。
6432.“以及乳房之福”表将对良善与真理的情感。这从“乳房”的含义清楚可知,“乳房”是指对良善与真理的情感。“乳房”之所以表示对良善与真理的情感,是因为它们与生殖器官相联,由此属于婚姻之爱的区域(关于该区域,可参看5050-5062节)。婚姻之爱对应于天上的婚姻,也就是良善与真理的婚姻,因为婚姻之爱是从该婚姻降下来的(2618, 2728, 2729, 2803, 3132, 4434, 4835, 6179节);因此,“乳房”表示对良善与真理的情感。另外,它们从以下事实获得这层含义:婴儿通过乳房得到喂养,“乳房(或译胸)”通过这种情感而表示与对后代的爱相结合的婚姻之爱。
在以赛亚书,“乳房”也表示这些情感:
你也必吃万族的奶,又吃君王的乳房。我要拿金子代替铜,拿银子代替铁。(以赛亚书60:16, 17)
“吃君王的乳房”表示从真理所获得的良善,因为“君王”表示真理(参看1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。“万族的奶”和“君王的乳房”明显表示某种隐藏的属灵事物,要不然,这些话毫无意义。所表示的是良善与真理,这一事实从接下来的话明显看出来:“我要拿金子代替铜,拿银子代替铁”;“铜”是指属世良善(425, 1551节),“金”是指属天良善(113, 1551, 1552, 5658节),“铁”是指属世真理(425, 426节),“银”是指属灵真理(1551, 2954, 5658, 6112节)。
以西结书:
我使你增长好像田间的种,你就渐渐长大,以至极其俊美,你的乳房成形,你的头发长成。(以西结书16:7)
这论及耶路撒冷,耶路撒冷在此表示古代的属灵教会;“乳房成形”表示对良善与真理的内在情感;“你的头发长成”表示对属于属世层的外在情感,“头发”是指真理方面的属世层(参看3301, 5247, 5569-5573节)。这些话明显含有一个并显现在文字中的灵义;因为若没有灵义,经上为何论到耶路撒冷说,“她的乳房成形,她的头发长成”呢?
同一先知书:
有两个女子,是一母所生的女儿,她们在埃及行邪淫,在幼年时行邪淫。在那里她们的乳房被挤压,在那里他们抚弄她们童贞的奶头。(以西结书23:2, 3)
以西结书的这段经文阐明,“两个女子”是指耶路撒冷和撒玛利亚,她们在内义上表示诸教会;她们“在幼年时与埃及行邪淫”表示他们通过记忆知识歪曲教会的真理,“行邪淫”是指歪曲真理(参看2466, 4865节);“埃及”是指记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 5700, 5702节)。因此,“她们的乳房被挤压”表示对良善与真理的情感通过歪曲而遭到败坏。那些准备研究对这些女子的描述是什么意思的人能明显看出,“女子的邪淫”和“对她们乳房的挤压”表示这类事物。
何西阿书:
你们要与你们的母亲大大争辩,叫她除掉脸上的淫像和乳房间的淫态,免得我把她剥光,使她如旷野,使她如干旱之地,以干渴杀死她。(何西阿书2:2, 3)
“母亲”表示教会(289, 2691, 2717, 3703, 4257, 5581节);“淫像”(whoredoms)表示对真理的歪曲(2466, 4865节);“淫态”(adulteries)表示对良善的玷污(2466, 2729, 3399节);因此,“乳房间的淫态”表示被玷污的对良善与真理的情感;“剥光”表示剥夺一切真理(1073, 4958, 5433节);“使她如旷野,使她如干旱之地,以干渴杀死她”表示灭绝一切真理。
又:
使他们坠胎小产,乳房枯干。(何西阿书9:14)
“乳房枯干”表示既非对真理,也非对良善的情感。以赛亚书:
安逸的妇女啊,起来听我的声音!无虑的女儿啊,侧耳领受我的言语!,脱去衣服,赤着身体,腰束麻布。她们必为纯酒的田地和多结果的葡萄树捶胸。(以赛亚书32:9, 11, 12)
“女儿”表示情感(2362, 3024, 3963节);“赤着身体”表示被剥夺真理(1073, 4958, 5433节);“腰束麻布”表示由于失去良善而陷入悲伤;由于所表示的是这些事物,故经上又说“为纯酒的田地和多结果的葡萄树”;因为“田地”表示良善方面的教会,因而表示教会的良善(2971, 3196, 3310, 3766节),而“葡萄树”表示属灵教会,因而表示真理之良善(5113, 6375, 6376节)。
启示录:
我看见七个金灯台。七灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。(启示录1:12, 13)
“金灯台”表示良善之真理;“人子”表示神性真理;“胸间束着的金带”表示爱之良善。谁都能从圣言的神圣性推断出,约翰所看见的这些事物含有诸如属于主的国度和祂的教会的那类事物;否则,对这个世界的国度所作的预言里面有何神圣性可言呢?由此可见,“灯台”,以及“身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带的人子”表示天上的事物。
路加福音:
百姓中间有一个女人抬高声音,论到耶稣说,怀你胎的和乳养你的有福了!耶稣却说,是,却还不如听神之道而遵守的人有福。(路加福音11:27, 28)
主的回答表明,“怀胎的有福了”和“乳养的”是什么意思,即:他们是指那些“听神之道而遵守的人”;因而是指那些听神之道的人所拥有的对真理的情感,和那些遵守或实践它的人所拥有的对良善的情感。
9683.“把桌子安在帷帐外”表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注。这从“桌子”和“帷帐外”的含义清楚可知:摆放陈设饼或脸饼的“桌子”是指天上事物或赐福的容器(9527, 9545节);“帷帐外”是指联结媒介之外,间接流注经由这媒介而来,“帷帐”表示联结的媒介(9670节)。由于这张桌子被直接放在帷帐的后面,故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福,也就是爱之良善而来的流注。该流注既直接来自主,也经由至内层天堂间接来自主(可参看9682e节所提到的地方)。至于构成与人和天使同在的天堂生命,因而构成永生的一切良善,情况是这样:良善至内在的核心是主自己,因而是直接从祂发出的爱之良善,接下来是相爱的良善,之后是对邻之仁的良善,最后是信之良善。这就是良善从至内在的核心开始的相继次序。由此可见直接和间接的流注是怎么回事。总的来说,在其它层级之下的良善层级,也就是更外在的良善,在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善,因为它在同等程度上接近主,而主是至内在的良善,如前所述。不过,排列并有序整理良善(更外在良善里面的更内在良善)的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异,接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活,因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他。
主也直接流入每一个人,因为没有这种直接流注,间接流注就一事无成。直接流注照着人或天使所在的秩序,因而照着从神性发出的神性真理而被接受,因为这真理就是秩序(1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节)。因此,对一个人来说,秩序就是生活在来自主的良善中,也就是说,靠主生活,或说从主生活。这种流注持续不断;它进入一个人意愿的每一个萌动中,并尽可能地把它转向真正的秩序,因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序。人的本意和非本意的能力也是这种情况。他的本意能力不断将他引离秩序,但他的非本意能力却不断将他带回秩序。由于这个原因,非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离,他的小脑活动也是这样;心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力,防止它们超过一定限度,过早地耗尽身体的生命。所以这两种能力(即非本意的能力和本意的能力)的主要活动在整个身体中联合起来进行。提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念。
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